Los registros akáshicos suelen describirse como una memoria en la que quedarían recogidas nuestras experiencias, incluso las de otras vidas. Voy a dedicar este artículo a conocer la historia de esa idea y las formas en las que se practica a día de hoy, siempre con respeto e independencia de las creencias de cada lector.
Para entender su origen tenemos que empezar por una palabra de la India, considerada la raíz de su nombre, y seguir por los cambios que recibió al incorporarse al ocultismo occidental. Así es como conectaremos con el porqué de que una misma enseñanza aparezca en libros sobre civilizaciones desaparecidas y en consultas sobre relaciones o decisiones personales.
El origen: de la palabra a la creencia
Ākāśa es una palabra sánscrita que se traduce como espacio, cielo o éter, dependiendo del contexto. Para entender cómo acabó dando nombre a los registros akáshicos, hemos de empezar por uno de sus usos más antiguos.
En la Taittirīya Upaniṣad, un texto filosófico del hinduismo, ākāśa aparece en una explicación sobre el origen del mundo: del ātman (el ser) surge el espacio; del espacio, el aire; y después, el fuego, el agua y la tierra. Aquí ākāśa designa «el espacio» dentro de esa sucesión. Por su parte, en la tradición vaiśeṣika se entendía como la sustancia en la que reside el sonido.
El Akasha en la teosofía
Siglos después, los teósofos incorporaron esta palabra a sus enseñanzas y la relacionaron con ideas del ocultismo occidental. La teosofía moderna buscaba explicar la existencia de una sabiduría compartida por distintas tradiciones y estudiar las facultades espirituales del ser humano. En sus escritos, el Akasha y la luz astral se utilizaron para explicar una especie de medio invisible en el que quedarían conservadas las huellas de los acontecimientos y los pensamientos.
Con esta información, ya tenemos los ingredientes para hacernos a la idea de que esa capacidad de conservar impresiones está directamente relacionada con la creencia actual de los registros akáshicos.
La luz astral y la memoria
Una conexión decisiva aparece en los escritos de Helena Petrovna Blavatsky. En Isis sin velo, publicado en 1877, describía la luz astral como un medio que conservaría lo ocurrido, incluidos los actos y pensamientos humanos. Comparaba esas huellas con imágenes fotografiadas y las relacionaba con el Libro de la Vida bíblico.
Aquí podemos reconocer el razonamiento: si las experiencias dejan una impresión que permanece, una persona capaz de percibirla podría conocer acontecimientos que no ha presenciado. La clarividencia sería la facultad de leer esas huellas. Blavatsky utilizaba esa explicación para hablar de la memoria, las visiones y ciertos conocimientos atribuidos a los videntes.
Los propios teósofos discutían cómo encajaban el Akasha y la luz astral. William Q. Judge distinguía el Akasha de la luz astral en An Epitome of Theosophy. Los entendía como dos niveles distintos y atribuía a la luz astral la capacidad de conservar una imagen de cada pensamiento, palabra y acto. Según su explicación, un vidente podría acceder a esas imágenes y conocer lo ocurrido.
Con esta explicación ya tenemos una memoria que conservaría lo ocurrido y la posibilidad de consultarla. Otros autores desarrollaron esa idea para explicar el recuerdo de vidas anteriores o reconstruir el pasado de la humanidad.
Es en la palabra Akasha donde encontramos el vínculo entre los textos ocultistas y la idea de lo ancestral. La Taittirīya Upaniṣad nos ayuda a conocer un significado antiguo de ākāśa y, por otro lado, los escritos teosóficos «modernos» nos permiten seguir su asociación con una memoria universal que podría consultarse mediante facultades espirituales.
Los autores y lo que aportó cada uno
Los primeros teósofos
Henry Steel Olcott recurrió a los registros para explicar el recuerdo de vidas anteriores. En una edición revisada de su Catecismo budista defendía que esas vidas quedarían conservadas en el Akasha y podrían ser conocidas por alguien que hubiera alcanzado un desarrollo espiritual suficiente.
Olcott afirmaba que esta idea ya existía en el budismo antiguo, aunque su texto por sí solo no basta para comprobarlo. Su catecismo se publicó en 1881 y fue ampliándose con los años. La versión que podemos leer aquí es de 1915, así que habría que revisar las primeras ediciones para saber cuándo añadió este pasaje.
Annie Besant explicó la relación entre nuestras acciones y sus consecuencias en Karma, publicado por primera vez en 1895. Para ella, los registros conservarían las huellas de los pensamientos, deseos y acciones de cada persona, cuyas consecuencias podrían extenderse a otras vidas.
Charles Webster Leadbeater explicaba en Clarividencia (1899) cómo se podrían leer los registros. Según él, algunas personas percibían imágenes sueltas del pasado y podían interpretarlas mal. Un clarividente entrenado podría seguir lo ocurrido antes y después de la escena para comprenderla mejor. También reconocía que los propios teósofos habían usado la palabra Akasha con distintos significados.
Steiner, Cayce y Bailey
Rudolf Steiner afirmaba que podía consultar la crónica del Akasha para conocer el pasado de la Tierra y de la humanidad. Entre 1904 y 1908 publicó una serie de artículos sobre la Atlántida, Lemuria y la evolución humana, basados en lo que decía percibir mediante sus facultades espirituales. Estos textos se reunieron después en la obra conocida como De la crónica del Akasha o Memoria cósmica.
Edgar Cayce respondía preguntas sobre la vida de las personas en un estado parecido al trance. Decía obtener la información de su subconsciente y de los registros akáshicos. En 1923, a raíz de las consultas de Arthur Lammers, empezó a hablar de la reencarnación para explicar situaciones de la vida presente. Para Cayce, los registros eran el Libro de la Vida, donde quedarían recogidos los pensamientos y las acciones de cada persona.
Alice A. Bailey comparaba los registros en La luz del alma con una película fotográfica que conservaría experiencias y deseos. Advertía que quien los consultara podía confundir lo ocurrido con imágenes creadas por la imaginación. Según ella, hacía falta entrenamiento para distinguirlas.
Estos son algunos de los autores que desarrollaron y difundieron la idea de los registros akáshicos. Sus obras nos han permitido cómo y para qué se consultaban estos registros, desde conocer el pasado de la humanidad hasta explicar experiencias personales. Y finalmente con todo este recorrido podemos acercarnos a las lecturas actuales, que suelen centrarse en las preguntas de quien acude a una consulta.
Los registros akáshicos en la actualidad
Hoy podemos aprender sobre los registros akáshicos a través de libros y cursos, o acudir a una lectura individual. Cada escuela tiene su forma de consultarlos y de explicar la información que recibe el lector.
Linda Howe enseña a consultar los registros mediante una oración, tanto para uno mismo como para otras personas. Explicó su método, llamado Pathway Prayer Process, en el libro How to Read the Akashic Records (2009), y sigue enseñándolo en sus cursos.
Ernesto Ortiz organiza su formación en niveles. El primero se dedica a abrir los propios registros y los siguientes amplían el trabajo. Su programa incorpora mantras y prácticas que presenta como formas de abordar patrones emocionales, karma y experiencias de otras vidas. Esas son las finalidades atribuidas por su escuela.
Gabrielle Orr comienza sus consultas con una oración y las desarrolla a partir de las preguntas de la persona. Busca ayudarla a comprender sus dificultades y, según explica, la información sobre otras vidas puede aparecer si tiene relación con lo que está viviendo.
Cada método tiene también sus límites. Howe, por ejemplo, deja fuera las predicciones del futuro, la comunicación con los muertos y las vidas extraterrestres. En sus lecturas, la persona permanece consciente, a diferencia del trance que utilizaba Cayce.
Así que si vas a pedir una lectura, pregunta qué método utiliza quien la ofrece y qué puedes esperar de la consulta. Aunque se llamen igual, las sesiones pueden ser distintas según la escuela.
Cómo prepararte para una consulta
Antes de acudir, piensa qué te gustaría consultar y anota tus preguntas. Puedes preguntar por una relación, una dificultad que se repite o un cambio que estés viviendo. Cuanto más concreta sea la pregunta, más fácil será centrar la conversación. Por ejemplo: «¿Qué puedo comprender de esta situación?» o «¿Por qué me cuesta afrontar este cambio?».
Pregunta también cómo trabaja la persona que hará la lectura. Algunos métodos comienzan con una oración de apertura y terminan con otra de cierre. Durante la sesión, planteas tus preguntas y el lector comparte las imágenes, palabras o sensaciones que interpreta como información de los registros. Puedes pedirle que aclare lo que no entiendas; no necesitas ver imágenes ni entrar en trance para recibir una lectura.
Estas consultas buscan ofrecer orientación espiritual sobre lo que estás viviendo. Tómate tiempo después para valorar lo que hayas escuchado y decidir qué sentido tiene para ti. Si se habla de «sanación», se refiere al trabajo espiritual: la lectura no sustituye la atención médica o psicológica.
Fuentes para seguir leyendo
- Alex Nash, «The Akashic Records: Origins and Relation to Western Concepts», Central European Journal for Contemporary Religion, 3(2), 109-124. Texto completo en PDF.
- Taittirīya Upaniṣad, sección II.1. Pasaje sánscrito y traducción.
- H. P. Blavatsky, Isis Unveiled (1877), volumen I, capítulo VI. Texto.
- William Q. Judge, An Epitome of Theosophy. Texto.
- Henry S. Olcott, The Buddhist Catechism, 44.ª edición corregida, 1915. Texto.
- Annie Besant, Karma, primera edición de 1895; texto digital de la tercera edición, 1905. Texto.
- Charles W. Leadbeater, Clairvoyance (1899), capítulo VII. Texto.
- Rudolf Steiner, Aus der Akasha-Chronik, GA 11. Historia de publicación y ediciones.
- Alice A. Bailey, The Light of the Soul, libro III, comentario al aforismo 18. Texto.
- Edgar Cayce, A.R.E. Explicación de los registros y cronología.
- Linda Howe. Oración de apertura y cierre, preparación de la consulta y alcance de su método.
- Ernesto Ortiz. Programa de formación.
- Gabrielle Orr. Descripción de sus consultas.
- INFLIBNET, «Vaiśeṣika»: explicación del concepto de ākāśa en esta tradición.
- Linda Howe, descripción y alcance de sus consultas.
Créditos de las imágenes
- Helena P. Blavatsky: Wikimedia Commons.
- Henry Steel Olcott: Wikimedia Commons.
- Annie Besant: Wikimedia Commons.
- Charles W. Leadbeater: Wikimedia Commons.
- Rudolf Steiner: Wikimedia Commons.
- Edgar Cayce: Wikimedia Commons.
- Alice A. Bailey: Wikimedia Commons.
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